Sikap Islam Terhadap Kewujudan Agama-Agama Lain

SIKAP ISLAM TERHADAP KEWUJUDAN

AGAMA-AGAMA LAIN

Oleh Dr Ghazali Basri

(Pengantar Ilmu Perbandingan Agama. Halaman  22 – 34)

Pada hakikatnya Islam adalah agama ciptaan Allah Subhanahu wa Ta’ala yang diturunkan untuk manusia dan sekelian makhluk-Nya sejak dari zaman Nabi Adam ‘alaihissalam lagi. Inti kepada ajaran Islam ialah Tauhid dan penurunan syariat telah bermula sejak Nabi Adam, walaupun terdapat perbezaan syari’at dari seorang Nabi-Rasul kepada seorang yang lain, namun risalah Tauhidnya adalah sama

Kerasulan Nabi Muhammad Sallallahu 'Alaihi Wasallam sebagai Nabi dan Rasul terakhir telah menyaksikan penyempurnaan syari'at dan menjadikan Islam sebagai sebuah sistem kehidupan yang lengkap, sesuai dengan sifatnya sebagai agama untuk seluruh umat manusia pada setiap tempat dan zaman sehinggalah hari kiamat.

Kehadiran Islam melalui kerasulan Nabi Muhammad Sallallahu' Alaihi Wasallam secara kronologi ditempatkan sesudah kehadiran agama-agama Yahudi, Kristian dan Majusi dan beberapa lagi agama bukan wahyu seperti Hindu, Buddha. Hal yang demikian meletakkan Islam dalam posisi yang paling berwibawa dalam menilai serta menentukan pendiriannya terhadap agama-agama yang ia saksikan. Penyaksian Islam bukan sahaja dalam bentuk teori bahkan juga dalam bentuk pengalaman sejarah. Prinsip Umum yang ada pada Islam ialah sikap keterbukaannya. Ayat 56 daripada Surah al-Baqarah (QS2:256) berbunyi:

Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.

(al-Baqarah: 256)

Daripada maksud ayat di atas, dapat dibuat kesimpulan:

• Soal mengimani satu-satu agama adalah pilihan masing-masing.
• Untuk mengimani Islam (masuk Islam) adalah atas kerelaan sendiri. Sebarang unsur paksaan atau tekanan akan membatalkan keislaman seseorang.
• Islam menganjurkan usaha mempelajari, memeriksa dan meneliti segala maklumat benar (kebenaran) sebelum membuat keputusan dalam mengimani sesebuah agama. Hal ini disebabkan kebenaran (haqq) akan pasti terserlah dengan syarat ada usaha menyelidikinya.

Dapatlah dibuat kesimpulan bahawa Islam member kebebasan dan peluang se1uas-luasnya bagi siapa sahaja di luar Islam untuk meneliti pelbagai ajaran agama bagi tujuan membuat perbandingan dengan ajaran yang terdapat dalam Islam. Di sinilah letaknya keperluan mempelajari agama-agama dan sekaligus juga menggambarkan pendirian Islam terhadap agama-agama lain

Di peringkat yang lebih khusus kita jug dapat memahami pendirian Islam terhadap kewujudan agama-agama lain melalui beberapa ayat al-Qur’an antaranya:

i) Surah Hud ayat 118 ( QS 11: 118)

Jikalau tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat.

ii) Surah al-Nahl ayat 93 (QS 16:93)

Dan kalau Allah menghhendaki, niscaya Dia  menjadikan kamu satu umat (saja) tetapi Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan meberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan sesungguhnya kamu akan ditanya apa yang telah kamu kerjakan.

Daripada maksud ayat-ayat di atas dapatlah dibuat kesimpulan bahawa pertama, Islam mengakui kewujudan pelbagai agama selain daripada Islam, dan apa juga jenis kepercayaan dan anutan yang pernah wujud di kalangan umat manusia sejak dahulu hingga sekarang bahkan juga pada masa akan datang. Kepelbagaian anutan dan fahaman agama yang dapat kita saksikan di kalangan umat dunia sekarang adalah menurut kehendak Allah jua. Ungkapan “jika Tuhanmu menghendaki, tentu Ia akan menjadikan satu umat sahaja” memberi maksud: Allah tidak bermaksud untuk menjadikan umat manusia satu umat (satu agama), walaupun tiada halangan  untuk-Nya, namun inilah kebijaksanaan yang terbentang di hadapan kita. Pengakuan Islam mengenai kewujudan pelbagai agama, tidaklah pula bermaksud Islam mengakui kebenaran agama-agama tersebut. Mengakui kewujudan dan kebenaran adalah dua perkara yang berlainan. Kedua, soal beriman dengan Islam adalah belas kasihan Tuhan kepada hamba-hambaNya. Perkara hidayah adalah mutlak daripada Tuhan yang menentukannya (Q S28: 56). Apa yang terkandung dalam maksud ayat di atas ialah ruang yang secukupnya diberikan kepada manusia menggunakan akal dan ketajaman hati yang dianugerahkan Tuhan kepadanya untuk meneroka, meneliti dan membuat keputusan supaya beriman dengan agama yang benar (Islam). Implikasi daripada dua keadaan yang dibincangkan ini mejelaskan pendirian Islam terhadap agama-agama lain.

Ketiga, dan lebih khusus lagi ialah pendirian Islam terhadap agama-agama yang dianggapnya sebagai serumpun, berpunca daripada syariat yang dibawa oleh Nabi Ibrahim 'Alaihissalam iaitu agama Yahudi, Nasrani (Kristian) dan Majusi . al-Qur’an menyebutnya sebagai Ahl al-Kitab. Perbincangan khusus mengenai ahl al-kitab akan dibincang dalam ruangan lain. Selain daripada memanggil mereka dengan panggilan khusus (ahl al-kitab) sikap Islam terhadap mereka amatlah simpatis. Kita saksikan ayat berikut: (QS5:82).

Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang musyrik. Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatnya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: “Sesungguhnya kami ini morang Nasrani”. demikian itu disebabkan kerana di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-perdeta dan rahib-rahib (juga). kerana sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri.

Maksud ayat di atas memberi gambaran kepada kita bahawa orang-orang bukan Islam yakni orang musyrik termasuk juga ahli kitab memang pada dasarnya memusuhi Islam dan umatnya, namun Islam tetap jua memberikan hak-hak mereka beragama, dan masih bersedia mengajak mereka berbaik-baik serta menjalin persahabatan.

Malahan terhadap orang-orang kafir-musyrik sekalipun Islam menyatakan pendiriannya yang amat lunak. Bukan sahaja Islam melarang umatnya dengan sewenang-wenang merusakkan (mencemari) rumah ibadat mereka seperti kuil, vihara dan sebagainya, malah untuk melemparkan kata-kata kesat seperti memaki terhadap tuhan-tuhan (patung-patung) juga mereka dilarang. Kita perhatikan ayat-ayat berikut:

Surah al-‘An’am ayat 108, (QS6:108)

Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, kerana mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan.

Seperti yang telah disentuh, persoalan mengenai beriman dengan satu-satu agama adalah sepenuhnya atas ihsan dan petunjuk Allah Subhanahu wa Ta’ala. Allah jualah yang menghendakki seseorang hamba-Nya sama ada beriman dengan Islam (Muslim) atau sebaliknya (kafir). Hakikat ini menjelaskan kepada kita bahawa akan ada orang-orang yang masuk ke dalam Islam (beragama Islam) dan sudah tentulah pula akan ada orang pada agama-agama lain. Kita perhatikan ayat-ayat berikut:

i) Surah al-‘An’am ayat 36 (QS6: 36)

Hanya orang-orang yang mendengar sahajalah yang mematuhi seruan Allah, dan orang-orang yang mati hatinya (kufur) akan dibangkitkan oleh Allah, kemudian kepada-Nya mereka dikembalikan.

ii) Surah al-‘An’am ayat 149 (QS6:1a9)

Katakanlah (wahai Muhammad): Allah mempunyai hujjah yang jelas lagi kuat: maka jika Dia menghendaki, pasti Dia memberi petunjuk kepada kamu semua

Selain daripada ayat-ayat al-Qur’an yang sebahagiannya telah kita sebutkan di atas, kita juga dapat menyaksikan sejarah yang ditunjukkan oleh Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam sebaik sahaja Baginda berhijrah ke Madinah. Penggubalan Perlembagaan Madinah (Sahifah al-Madinah) turut dilibatkan penyertaan kaum Yahudi dan Nasrani bagi mewakili kaum mereka. Selain daripada itu sebuah institusi pengajian Yahudi bernama Baitul Midras (sebenarnya sebahagian daripada sinagog-rumah ibadah Orang Yahudi) supaya dipelihara (Ahmad H. Sakr, 1991:10).

Demikian juga halnya dengan kaum Nasrani, mereka diberi layanan sewajarnya oleh Baginda Nabi Muhammad Sallallahu 'Alaihi Wasallam. Pernah satu ketika satu rombongan Kristian dari Najran (selatan Madinah, Yamen sekarang) terdiri daripada padri, pastor dan beberapa anggota lainnya datang mengunjungi Nabi di Masjid Nabawi. Diceritakan apabila tiba waktu mereka hendak mengerjakan kebaktian (sembahyang), Nabi membenarkan mereka melakukannya dalam kawasan masjid. Kita juga mengetahuai bahawa Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah mengutus ‘Amr bin Umaiyah al-Damiri mengadakan hubungan politik dan kemudian diiringi dengan penghantaran Ja’afar bin Abi Talib kepada Raja Najashi (Negus) ke Abasynia (Ethiopia sekarang), seorang Kristian. Beliau memberi izin kepada Ja'afar bin Abi Talib dan ahli rombongannya suaka politik bagi mengelak daripada kekejaman kafir Quraisy pada waktu itu. Nabi. Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah member jaminan supaya gereja-gereja orang Kristian bebas daripada sebarang pencerobohan. Jaminan tersebut disampaikan  kepada pembesar rahib bernama Saint Catherine di Bukit Sinai, Palestin (Ahmad Sakr, 1991: hlm 12)'

Pada satu hari Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam pernah ditanya oleh sahabat-sahabat baginda tentang sikap Islam terhadap Ahl al-Kitab. Nabi menjawab dengan katanya:

Jangan kamu mempercayai mereka dan jangan pula kamu mendustakan mereka, dan katakana kepada mereka: kami beriman dengan apa-apa yang diturunkan kepada kami, dan yang diturunkan kepada kamu, Tuhan kami dan Tuhan kamu adalah Satu dan kami hanya kepadaNya berserah diri.

(Riwayat Bukhari)

Daripada maksud hadith di atas dapat dibuat kesimpulan bahawa sikap Islam terhadap agama samawi/langit seperti Yahudi dan Kristian adalah bersifat hubungan social terbatas (social relations at arm's length). Namun ia tidak bermakna adanya unsur permusuhan. Islam meletakkan dasar bahawa semua pihak pada dasarnya adalah sahabat, kecuali pihak-pihak tersebut mengisytiharkan keadaan sebaliknya (bermusuhan).

KETERBUKAAN ISLAM

Semua agama menganjurkan pemeluknya taat kepada prinsip-prinsip dan ajaran agama yang terkandung di dalamnya. Oleh kerana berpegang kepada sesebuah agama itu berdasarkan kepada kepercayaan serta keyakinan, maka tahap pegangan terhadap agamanya wujud dalam bentuk idealisme atau pun dalam bahasa agama disebut sebagai faith, creed atau iman. Hal inilah yang mendorong seseorang yang beragama itu bersikap bangga terhadap agamanya dan sekaligus mempertahankannya serta ‘menolak’ atau menafikan agama orang lain. Keadaan seperti ini dikenali dengan istilah eksklusif (exclusive). Bersikap eksklusif dalam kehidupan beragama adalah sesuatu yang tabii. Hal ini dapat diketahui daripada pengalaman setiap orang beragama. Jika ditanya tentang sikapnya, pastilah secara jujur ia akan menzahirkan sikap eksklusif tadi, hanya sahaja dalam keadaan mahu menjaga perasaan orang lain ia tidak mahu menyatakan perasaan sebenarnya. Kehidupan beragama secara eksklusif ini pastinya membawa banyak implikasi negatif terurama sekali jika ia tidak dikawal.

Atas kesedaran perlunya dibendung sikap eksklusif ini maka wujudlah pula sebagai lawannya iaitu sikap inklusif (inclusive) dalam kehidupan bergama. Pendekatan inkulsif ini dipengaruhi oleh fahaman liberal dalam beragama. Fahaman ini menganjurkan keterbukaan seluas-luasnya kepada sesiapa sahaja untuk ‘berkongsi’ pengalaman agama masing-masing sehingga tidak ada tembok pemisah antara satu agama dengan satu agama yang lain. Atas dasar ‘semua agama sama’. ‘semua agama mengajarkan perkara baik’ atau ‘semua agama berasal dari Tuhan yung Satu’maka wujudlah gagasan bersikap inklusif dalam kehidupan beragama. Anjuran inklusif ini juga biasa disandarkan atas prinsip kepentingan perpaduan kaum, kesatuan umat-umat beragama dan seumpamanya sehingga tidak wujud lagi batu tanda atau jati diri yang -menjadi ciri utama agama tersebut.

Selain daripada dua jenis sikap di atas ada satu lagi sikap yang biasa didapati, iaitu sikap tidak acuh atau tidak ambil peduli dalam hal beragama. Sikap ini dikenali sebagai agnostik (agnostic). Orang yang bersikap demikian terdiri daripada mereka yang biasanya dipengaruhi oleh fahaman kebendaan (materialism) dan dalam keadaan yang ekstrim ia menjadi seorang ateis (Ar. mulhid), tidak mempercayai wujudnya Tuhan. Dalam keadaan yang tidak ekstrim seseorang itu biasanya berada dalam kategori ‘bebas agama’ atau free-thinker. Dalam hal ini bersikap agnostic dalam beragama boleh sahaja dijelmakan dalam bentuk free-thinker atau ateis.

Islam mengakui kewujudan pelbagai sikap dalam beragama. Ia sendiri pada hakikatnya memperlihatkan ciri-ciri eksklusif, sifat kewajarannya sebagai agama yang diredhai Allah seperti dalam firman-Nya:

Sesungguhnya agama (yang diterima) di sisi Allah ialah Islam

(ali-Imran: l9)

Dan dalam ayat lain, Firman-Nya;

Sesiapa yang mencari selain daripada Islam, maka ia tidak diterima dan di akhirat nanti ia tergolong dalam orang yang rugi.

(ali-Imran: 85)

Demikian juga dalam dijelaskan oleh Nabi Muhammad Sallallahu 'Alaihi Wasallam dalam Hadithnya:

Islam itu tinggi dan tiada (agama) yang dapat mengatasinya.

Daripada maksud ayat-ayat tersebut di atas jelas kepada kita bahawa agama Islam memang sifatnya eksklusif dan tidak hairanlah bagi siapa juga yang memahami Islam dan beramal dengan ajaran Islam sepenuhnya akan pastilah bersikap eksklusif. Namun demikian, Islam juga menyediakan ruang serta menganjurkan medan intelek: mengkaji, meneliti, menganalisis serta membuat penilaian berhubung dengan kebenaran Islam dalam semua aspek. Hal ini sudah kita sentuh dalam perbahasan terdahulu iaitu dalam kebebasan beragama (memilih agama) dengan memberikan kemampuan intelek manusia berperanan. Dalam ayat La ikraha fi ‘l din, qad tabayyana al-rushd min al-ghayy (al-Baqarah: 256) yang telah kita fahami maksudnya adalah bertujuan untuk mengimbangi ciri eksklusif Islam. Dengan perkataan lain dapatlah disimpulkan bahawa sikap eksklusif yang ada pada Islam diturutsertai dengan sifat rasionalnya. Ringkasnya: ya, Islam bersikap atau berfahaman eksklusif, tetapi eksklusif rasional (rational exclusivism). Sikap Islam yang eksklusif rasionalistik inilah membolehkan Ia mampu berhadapan dengan segala permasalahan manusia pada semua zaman dan tempat, selaras dengan statusnya sebagai agama universal dan serasi dengan fitrah manusia.

Mari kita bandingkan dengan agama lain, dan dalam hal ini agama Kristian. Ajaran Kristian menganjurkan konsep tiada keselamatan/kesejahteraan di luar gereja (there is no salvation outside church) atau dalam ungkapan Latinnya: acclesium nulla salus memberi maksud: siapa yang tidak mengambil Kristian sebagai agamanya, tiada harapan untuknya selamat. Sepanjang perjalanan sejarah agama Kristian yang mula bertapak di Rome, Itali pada tahun 70 Masihi dan kemudian tersebar luas ke Eropah barat sehingga abad ke-l4, sebelum tercetusnya zaman Pencerahan (Renaissance), kita belum menemukan wujudnya sebarang bukti kegiatan intelektual, bahkan sebaliknya seperti yang Barat sendiri akui iaitu wujudnya Zaman Gelap (Dark Ages) - satu gambaran nyata mengenai kongkongan gereja terhadap sebarang bentuk ilmu pengetahuan yang akan berkembang kerana kewujudannya akan menggugat autoriti gereja. Harus disebut bahawa gereja dalam konteks ini bukan bermaksud bangunan atau rumah ibadat tetapi ia merujuk kepada agama Kristian secara umum dan umatnya secara khusus. Dalam konteks ini gereja yang kita fahami diasaskan atas himpunan beberapa doktrin yang tidak boleh dipersoalkan atau dibahaskan lagi kesahihannya. Misalnya dalam menetapkan credo (prinsip iman) agama Kristian ia dibuat dan diputuskan dalam persidangan Nicea pada 325 Masihi. Perintah (decree) pembesar gereja dengan ungkapan “to believe in order to understand” bermaksud “percaya sahaja untuk faham” dikuatkuasakan bagi memastikan autoriti gereja tidak boleh digugat. Ia merupakan sebuah lagi doktrin bagi memelihara doktrin-doktrin sebelumnya seperti doktrin Triniti, doktrin Penebusan Dosa dan doktrin Pelepasan daripada Sengsara (Salvation). Di sinilah letaknya asas mengapa kita menyebutkan sifat eksklusif yang ada pada agama Kristian bersifat dogmatik, berbeza dengan Islam yang sifat sejadinyanya adalah rasionalistik.

(Dr Ghazali Basri (2009). Pengantar Ilmu Perbandingan Agama. Halaman  22 – 34)

Model kepimpinan Rabbani

Model Kepimpinan Rabbani:

Menyorot Pemerintahan Berhikmah

Gaya Sulayman Al-Hakim`A.S.

Dr. Siddiq Fadzil

Dan sesungguhnya kami telah mengurniakan ilmu pengetahuan kepada Nabi Daud dan Nabi Sulaiman; dan mereka berdua bersyukur dengan berkata: "Segala puji tertentu bagi Allah yang dengan limpah kurniaNya memberi kami kelebihan mengatasi kebanyakan hamba-hambaNya yang beriman".

Dan Nabi Sulaiman mewarisi (pangkat kenabian dan kerajaan) Nabi Daud; dan (setelah itu) Nabi Sulaiman berkata: "Wahai umat manusia, kami telah diajar mengerti bahasa pertuturan burung, dan kami telah diberikan serba sedikit dari tiap-tiap sesuatu (yang diperlukan); sesungguhnya yang demikian ini adalah limpah kurnia (dari Allah) yang jelas nyata".

Dan dihimpunkan bagi Nabi Sulaiman bala tenteranya, dari jin dan manusia serta burung; lalu mereka dijaga serta diatur keadaan dan perjalanan masing-masing.

(Maralah angkatan itu) hingga apabila mereka sampai ke "Waadin-Naml", berkatalah seekor semut: "Wahai sekalian semut, masuklah ke sarang kamu masing-masing, jangan Sulaiman dan tenteranya memijak serta membinasakan kamu, sedang mereka tidak menyedari".

Maka tersenyumlah Nabi Sulaiman mendengar kata-kata semut itu, dan berdoa dengan berkata:" Wahai Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya tetap bersyukur akan nikmatMu yang Engkau kurniakan kepadaku dan kepada ibu bapaku, dan supaya aku tetap mengerjakan amal soleh yang Engkau redai; dan masukkanlah daku - dengan limpah rahmatMu - dalam kumpulan hamba-hambaMu yang soleh".

(Surah al-Naml: 15 – 19)

 
Pemimpin, pemerintah dan pentadbir terbaik tidak lain adalah Allah s.w.t. sendiri. Dialah Tuhan yang bernama al-Hakim, al-Wali dan al-Mudabbir yang Maha Sempurna. Manusia adalah makhluk pengembang amanat al-istikhlaf, yang mewakili Allah melaksanakan misi `imarat al-ard (membangun bumi dengan ilmu, sains dan teknologi) dan islah al-ard (mengislahkan bumi dengan pendaulatan nilai-nilai murni: kebenaran, keadilan, kejujuran, kasih-sayang, dan lain-lainnya). Sebagai wakil Tuhan dalam menjayakan misi tersebut manusia dituntut memperlengkapkan diri dengan sifat-sifat unggul al-takhalluq bi akhlaqi ‘Llah (berakhlak dengan akhlak Allah). Manusia yang berjaya menghayati sifat-sifat dan nama-nama Tuhan (al-Asma’al-Husna) dalam batas-batas kemanusiaannya itulah yang disebut manusia rabbani, manusia yang dekat dengan Tuhan dari segi sifat sifatnya. 

Dalam kaitan inilah relevannya tema al-qiyadah al-rabbaniyyah atau kepimpinan rabbani. Jelmaan paling ideal manusia rabbani adalah para anbiya’ dan mursalin. Dalam konteks al-qiyadah al-rabbaniyyah (kepimpinan rabbani) mungkin kepimpinan Nabi Sulaiman `a.s. dapat diangkat sebagai salah satu model yang cukup mengesankan. Pengkisahan tentang nabi-pemerintah (raja) tersebut banyak termuat dalam surah al-Naml, Saba’ dan Sad. Surah al-Naml yang memaparkan citra pemerintahan Sulayman `a.s. menyebut kurnia besar yang sekaligus menjadi tonggak utama pemerintahannya, iaitu kurnia ilmu. Demikianlah ayat yang yang mengisyaratkan sebuah pemerintahan berasaskan ilmu (knowledge based). Memang pemerintahan profetis adalah model pemerintahan knowledge based par excellence. 

Kata ilmu dalam ayat 15 surah tersebut tidak secara khusus merujuk jenis ilmu tertentu. Dengan demikian ia dapat diertikan secara inklusif meliputi segala cabang ilmu yang relevan dengan kenabian dan kenegaraan, ilmu yang dapat meningkatkan kualiti dan mengangkat martabat. Selain itu ia juga meliputi makna hikmah yang dapat diertikan sebagai kurnia kefahaman yang mendalam tentang sesuatu. Para ilmuwan yang memiliki hikmah disebut juga dengan kata al rasikhuna fi ‘l-`ilm dan ulu ‘l-albab. Kata albab adalah bentuk jamak dari kata lubb yang bererti inti terdalam atau the core of things, termasuk makna tersirat di balik yang tersurat.

 
Hakikat pengurniaan ilmu dan hikmah kepada Sulayman dan ayahandanya Dawud `a.s. dipertegaskan dalam surah al-Anbiya’:79 “…dan kepada kedua-duanya Kami kurniakan hikmah dan ilmu…” (…wa kullan atayna hukman wa `ilma…). Dengan kurnia ilmu dan hikmah (wisdom) itulah Sulayman `a,s. dapat membaca dan menganalisis sesuatu fenomena dengan tepat, menyikapinya dengan tepat dan memilih tindakan yang tepat. Memang kata hikmah mengandungi makna kebenaran dan ketepatan (al-sawab wa al-sadad). Surah al-Naml menyebut bahawa mereka (Dawud dan Sulayman `a.s.) menyatakan tahmid kesyukuran atas segala kurnia, terutama kurnia ilmu. Mereka amat menginsafi bahawa sumber hakiki ilmu, kebenaran dan segala kebaikan adalah Allah s.w.t., dan kerananya hanya Dia yang layak dan berhak menjadi tumpuan syukur.

 
Ungkapan al-hamdu li ‘Llah adalah ekspresi terbaik untuk menghargai sesuatu yang bernilai. Dengan menyebut kata-kata tersebut bererti mereka adalah pemimpin-pemerintah yang cukup menyedari tentang ilmu sebagai nilai hidup yang utama, dan kerananya cukup komited dengan budaya ilmu.  Memang demikianlah hakikat nilai ilmu menurut perspektif profetis sebagaimana yang diperlihatkan oleh Nabi Musa ‘a.s. yang sanggup meredah daratan dan mengharung lautan walau sampai ke titik temu dua lautan (majma` al-bahrayn) semata-mata demi ilmu. Malah lebih daripada itu sanggup berjalan bertahun-tahun mencari Khidr `a.s. untuk berguru kepadanya (surah al-Kahf).

 
Mungkin hakikat inilah juga yang mengilhami al-Farabi, failasuf ulung penyandang gelar al-Mu`allim al-Thaniy menegaskan dalam karya agungnya al Madinat al-Fadilah bahawa antara kriteria utama pemimpin negara termasuk kecintaan terhadap ilmu (muhibban li ‘l-`ilm). Yang disebut secara eksplisit dalam surah al-Naml adalah ilmu kebahasaan, khususnya mantiq al-tayr (bahasa burung). Mesej tersirat di sebaliknya adalah pemerintahan prihatin dan pentadbiran yang komunikatif. Bahasa sebagai alat komunikasi dimanfaatkan dengan berkesan untuk memahami masalah dan aspirasi rakyat. Demikianlah sebuah model pemerintahan berjiwa rakyat, kepimpinan yang dapat merasakan denyut nadi dan degup jantung rakyat. 

Bahasa dan alat-alat komunikasi lainnya digunakan untuk berdialog dengan rakyat dari pelbagai sektor dan golongan, bukan untuk menyumbat bahan-bahan propaganda dan indoktrinasi kepartian. Dukungan rakyat diraih menerusi sikap prihatin dan komunikatif, bukan diperoleh secara licik dengan tipu daya memperbodoh dan mengabui mata. Peristiwa di lembah semut (wadi al-naml) mengangkat satu lagi contoh pemerintahan prihatin dan komunikatif, wujudnya interaksi antara raja besar (Nabi Sulayman `a.s.) dengan makhluk kecil (semut). Demikianlah, lewat kisah yang cukup sederhana dan mudah, al-Qur’an mengungkapkan sebuah konsep penting: a listening government, pemerintahan yang mengamalkan keterbukaan dan memiliki tahap kepedulian yang cukup tinggi. Rakyat kecil mempunyai hak untuk didengar. Pesan dari lembah semut ini mempunyai erti yang sangat penting terutama dalam konteks zaman leluasanya pengaruh kelompok-kelompok pelobi bayaran dan nyaringnya suara ringgit sehingga lahir ungkapan sinis when the money speaks, the rest will be silent.

 
Disebut juga tentang angkatan tentera kerajaan Nabi Sulayman `a.s. yang terbentuk dari gemblengan pelbagai unsur kekuatan rakyat: jin, manusia dan burung. Kisah ini menyerlahkan kualiti kepimpinan yang mampu memadu dan menggembleng potensi yang pelbagai untuk mencipta kekuatan raksaksa yang tak terkalahkan. Mungkin ini adalah jelmaan wisdom kepimpinan dan kepengurusan Nabi Sulayman `a.s. yang melihat kepelbagaian sebagai kekuatan. Memang pasukan yang baik tidak terbentuk dari unsur-unsur yang sejenis (keahlian dan kemahirannya), tetapi yang pelbagai. Kepelbagaian dapat membentuk pasukan yang saling melengkapi, di samping dapat pula menciptakan dialog yang kreatif. 

Ternyata Nabi Sulayman `a.s. ditampilkan untuk membawa model qiyadah rabbaniyyah (kepimpinan rabbani) dan dawlah imaniyyah (pemerintahan berasaskan iman). Pelbagai kurnia yang melengkapinya dengan segala ingredients pemimpin-pemerintah unggul tidak pernah menjadikan Sulayman `a.s. lupa daratan - mabuk kuasa dan mengagumi kehebatan diri. Sulayman al-Hakim `a.s. tetap memohon petunjuk dan pertolongan Tuhan bagaimana ia seharusnya menggunakan segala kurnia itu demi kebaikan dan kesejahteraan makhluk yang menjadi rakyatnya. Suara semut menyedarkannya agar kesibukan mengurus persoalan-persoalan besar kenegaraan tidak melalaikan tanggungjawabnya terhadap rakyat kecil yang terpencil. Melihat makhluk kecil dan lemah yang memerlukan belas kasihan menginsafkan dirinya betapa kerdilnya ia di hadapan Allah, dan betapa perlunya ia kepada rahmat-Nya.

 
Timbunan kurnia yang tidak pernah diberikan kepada sesiapa selainnya, tidak menenggelamkannya dalam kemabukan glamour. Yang diinginkan adalah pengabdian yang mendapat keredhaan Ilahi dan khidmat kenegaraan yang bernilai amal salih. Pemerintahannya tidak hanya rancak dengan projek pembangunan fizikal-material, tetapi juga bersemarak dengan syi`ar dan amal pengabdian kepada Tuhan. Demikianlah pengabadian sebuah keunikan pada kepimpinan rabbani, bahawa kuasa dan harta tidak memadam nyala sebuah idealime imani – menjadi hamba Allah yang salih. 

'Id Al-Adha

`ID AL-ADHA:

MENANGKAP MESEJ PERJUANGAN IBRAHIM `A.S.

Oleh: Dr Siddiq Fadzil

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر ولله الحمد

Kita mengingat  nama Ibrahim `a.s. dan keluarga  dalam selawat dan tahiyyat berkali-kali saban hari.   Tetapi mengingatnya di tengah aura `id al-adha terasa ada kelainannya, lebih syahdu dan lebih mengharukan.  Ibrahim `a.s. adalah nama besar,  nama yang disebut dalam dua puluh lima surah al-Qur'an.  Kisah Ibrahim `a.s. memang bukan sebuah karya fiktif,  tetapi qissah Qur'aniyyah yang kerelevanannya merentas abad, melintas jagat.    Para aktivis perjuangan Islam  memaknai kisah tersebut   bukan sekadar lipur lara,   tetapi penyerlahan  legacy agung seorang Rasul pejuang kebenaran,  kisah yang membawa pesan wisdom perjuangan dan pendidikan hikmah kenabian. Ibrahim `a.s. mewariskan sebuah model pendakwahan berasaskan dialog.

Beliau tidak berkhutbah secara monolog,  tetapi selalu mengajak khalayak untuk berdialog dan beradu argumentasi.     Dialog adalah strategi bijak untuk menggugah akal dan  merangsang orang agar berfikir.  Justeru,  hanya yang berakal dan yang berfikir yang dapat menghargai dan menilai kebenaran.   Berhujah harus selamanya dengan akal sihat dan rasional,  bukan dengan sentimen dan emosi.    Demikianlah,  kebenaran bukan untuk dipaksakan,  tetapi didakwahkan dengan hujah yang meyakinkan (iqna`) akal rasional.     Memang teras kekuatan dakwah  bukan biaya, dan bukan juga kuasa,  tetapi esensinya:  kebenaran  yang berasaskan hujah dan bukti.   Kekuatan dana, kuasa  dan lain-lainnya  bukan tidak penting,  tetapi bukan kekuatan esensi hakikinya.

Syarahan Islam & Melayu

Syarahan Perdana Dr. Siddiq Fadzil

Islam & Melayu: Martabat Umat & Daulat Rakyat

UNISEL, Shah Alam

Isnin, 8 Oktober 2012

Pemikiran al-Qaradawiy 2

YUSUF AL-QARADAWIY:

FAQIH IDEOLOGUE

GERAKAN ISLAM KONTEMPORARI

Siddiq Fadzil

(Bahagian 2)

Kepeloporan al-Qaradawiy dalam Pemikiran Wasatiy

Gagasan, fatwa dan pendirian al-Qaradawi di mana-mana secara konsisten membawa semangat wasatiyyah, termasuk buku ini yang memuatkan rumusan ma’alim al-fikr al-wasatiy atau tanda-tanda petunjuk pemikiran wasatiy. Dalam menyikapi isu ini ABIM dan kerabat-kerabat dekatnya (PKPIM dan WADAH) memang selamanya mendukung wasatiyyah. Dukungan terhadap wasatiyah tidak hanya sebatas pendekatan moderat dalam pendakwahan, lebih daripada itu ia didasarkan pada hakikat Islam sebagai agama wasat dan demikian juga umatnya sebagai ummatan wasatan. Ertinya, tidak hanya cara pendakwahannya yang harus moderat dengan pengertian lunak dan persuasif, tidak keras atau bernada kombatif; tetapi Islam itu sendiri harus ditampilkan dengan citra yang ramah serta bersemangat tabshir dan taysir (menggembirakan dan memudahkan). Dalam konteks usaha membangun kerukunan hidup antara agama, citra wasatiyah Islam adalah salah satu faktor penting kejayaannya. Justeru, masyarakat bukan Islam hanya akan berasa selamat dan selesa hidup berdampingan (co-exist) dengan masyarakat Islam yang moderat, toleran dan ramah. Citra wasatiyah menjadi lebih penting dalam konteks politik perkongsian kuasa dan permuafakatan politik (al tahaluf al-siyasiy) antara golongan Islam dengan bukan Islam. Mungkin dengan semangat inilah pada tahun 2010, Kerajaan Negeri Pulau Pinang telah menerbitkan buku Kesederhanaan dalam Islam: Satu Penerangan Ringkas dan Penanda Aras, iaitu terjemahan tulisan al-Qaradawiy, Kalimat fi al-Wasatiyyat al-Islamiyyah. Selain itu Kerajaan Negeri Pulau Pinang juga telah menganjurkan Persidangan Kesederhanaan Tulen pada 18 Februari 2012 sempena Minggu Keharmonian Antara Agama, Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu. Persidangan yang dirasmikan oleh Ketua Menteri Pulau Pinang itu menghadirkan tokoh-tokoh pelbagai agama yang membicarakan isu kesederhanaan dari perspektif agama masing-masing.

Al-Qaradawiy ternyata memang secara serius dan konsisten mempromosikan pemikiran wasatiyyah lewat karya-karya tulisnya yang cukup banyak. Memang sangat beralasan apabila seorang penulis Mesir yang terkenal, ‘Adil Husayn menyebut al-Qaradawiy sebagai ulama wasatiyah zaman ini (faqih al-wasatiyyah fi ‘asrina). Suatu yang menarik pada judul buku-buku yang dihasilkan oleh al Qaradawiy sebahagiannya memakai kata bayna (antara). Kata bayna mengisyaratkan posisi tengah antara dua kutub. Antara buku-bukunya yang berjudul sedemikian termasuklah: al-Sahwah al-Islamiyyah bayna al-jahud wa al Tatarruf, al-Sahwah al-Islamiyyah bayna al-Ikhtilaf al-Mashru` wa la-Tafarruq al Madhmum, al-Fatwa bayna al-Indibat wa al-Tasayyub, al-Ijtihad al-Mu`asir bayna al-Indibat wa al-Infirat, al-Thaqafat al-`Arabiyyat al-Islamiyyatu bayna al-Asalat wa al-Mu`asarah, al-Fiqh al-Islamiy bayna al-Asalat wa al-Tajdid, dan Thaqafatuna bayna al-Infitah wa al-Inghilaq. Mesej tersirat di balik kata bayna yang begitu banyak dipakai pada judul buku-bukunya itu tidak lain adalah wasatiyyah.

Pemikiran al-Qaradawiy 1

YUSUF AL-QARADAWIY:

FAQIH IDEOLOGUE

GERAKAN ISLAM KONTEMPORARI

Siddiq Fadzil

(Bahagian 1)

Nama besar al-Qaradawiy tidak tercipta dari promosi atau propaganda media. Anak desa (ibn al-qaryah) yang menjadi tokoh dunia itu adalah salah seorang putera terbaik dunia Islam hari ini. Pada dirinya terserlah gabungan unik pelbagai kekuatan: ulama mujtahid, pemikir berotoriti, peribadi berintegriti, da`i-haraki, pemimpin-pendidik, penyair dan pemidato. Latar keilmuannya yang luas dan mengakar kuat dalam pelbagai bidang, khususnya usuluddin, syari`ah dan bahasa Arab memungkinkan beliau menjadi ilmuwan ensaiklopedik zaman ini. Al Qaradawiy yang sangat prolifik itu sebenarnya boleh dibicarakan dari pelbagai dimesi kerana beliau memang tokoh multi-dimensi. Kesaksian tokoh-tokoh ilmuwan Muslim dari pelbagai rantau dunia membuktikan hakikat ini. Al-Imam Hasan al-Banna menyebutnya sebagai penyair ulung (sha’ir fahl), Muhammad al Ghazaliy memasukkannya dalam kelompok imam zaman ini (a’immat al-‘asr), Mustafa al-Zarqa menganggapnya sebagai hujah zaman (hujjat al-‘asr), Taha Jabir al-Elwaniy menyifatkannya sebagai faqih-da’i dan da’i para fuqaha' (faqih al-du’ah wad da’iyat al-fuqaha’), sementara Rashid al-Ghannushiy menyimpulkan kepeloporan al-Qaradawiy sebagai imam mujaddid. (`Isam Talimah, 2000:28-29)

Kertas ini hanya akan membicarakan sebahagian daripada sumbangan al Qaradawiy dalam pemantapan visi dan orientasi, fikrah dan arah gerakan Islam kontemporari, khususnya di Malaysia. Al-Qaradawi adalah antara kader terbaik al Imam Hasan al-Banna, tokoh pendiri gerakan al-Ikhwan al-Muslimun. Benar kata ‘Abd al-Salam al-Haras, seorang ulama besar Maghribi yang menganggap al Qaradawiy sebagai “min a’zami thimar da’wat al-Imam al-Shahid Hasan al-Banna” (buah terbaik dari hasil dakwah al-Imam Hasan al-Banna). Memang sejak usia remaja al-Qaradawiy sudah aktif dalam kegiatan Ikhwan Muslimin dan terus menerus melibatkan dari dalam gerakan Islam tempatan dan antarabangsa hingga kini, terutama dalam konteks pemantapan fikrah harakiyah yang realistik dan kemaskini. Andainya hendak dicari da’i yang benar-benat menghayati pesan dakwah ‘ala basirah, nama al-Qardawiy dapat di angkat sebagai contoh terbaik. Beliau tidak hanya menguasai prinsip, kaedah dan etika dakwah, tetapi juga cukup memahami realiti zaman dan lingkungan. Gerakan Islam Malaysia memang tidak pernah terlepas dari perhatian al-Qaradawi. Beliau telah beberapa kali mengunjungi negara ini, menjalin hubungan erat dengan pemimpin-pemimpin gerakan Islam di sini, dan yang lebih penting lagi buku-bukunya menjadi rujukan utama para aktivis gerakan, dan sebahagiannya telah diterjemahkan ke adalam bahasa Melayu.

Pembinaan Bangsa: Kepelbagaian dalam Bingkai Kesatuan

PEMBINAAN BANGSA: 

KEPELBAGAIAN DALAM BINGKAI KESATUAN

(Bahagian 3)

Siddiq Fadzil

Pembinaan Bangsa:  Kepelbagaian dalam Bingkai Kesatuan

Pembinaan bangsa dalam konteks Malaysia harus berasaskan formula kepelbagaian dalam kesatuan.  Kita harus dapat bersikap positif, melihat dan menerima kepelbagaian kaum, agama dan budaya bukan sebagai sumber konflik,  sebaliknya sebagai aset kekuatan, kekayaan, kreativiti dan dinamika kemajuan.   Bangsa tidak dapat dibina menerusi formula melting pot atau kawah besar peleburan.  Tidak ada golongan yang rela jati dirinya dilebur.   Kebinekaan  atau keragaman budaya tidak menjadi masalah,  andainya ia diletakkan dalam bingkai keekaan atau kesatuan.   Formula kepelbagaian dalam kesatuan adalah selaras dan serasi dengan fitrah dan sunnatu 'Lah.  Tema inilah yang dihuraikan dengan cukup menarik oleh Dr.Muhammad `Imarah dalam bukunya, al-Islam wa al-Ta`addudiyyah:  al-Ikhtilaf wa al-Tanawwu` fi Itar al-Wihdah (Islam dan Pluralisme:  Perbezaan dan Kepelbagaian dalam Bingkai Kesatuan).  Segala kewujudan yang kita saksikan pada alam dan kehidupan semuanya memancarkan hakikat kepelbagaian dalam kesatuan    --  keesaan Pencipta dengan kepelbagaian makhluk ciptaan-Nya;  kesatuan keinsanan dengan kepelbagaian bangsa, warna dan bahasanya;  kesatuan agama Allah dengan kepelbagaian syari`atnya;  kesatuan syari`at dengan kepelbagaian  fiqh, mazhab dan ijtihadnya. 

Fitrah sunnatu 'Llah berupa kepelbagaian  dalam bingkai kesatuan itulah yang diaplikasikan oleh Rasulullah s.`a.w. dalam pembinaan ummah negara Madinah sebagaimana yang tercermin dalam perlembagaan ulung Sahifah Madinah,  sebuah perlembagaan yang dilatari kepelbagaian kabilah, agama dan budaya warganya.   Lewat Sahifah tersebut  Rasulullah s.`a.w.  telah membentuk ummah:  ummah diniyyah (umat keagamaan)  dan ummah siyasiyyah (umat politik).   Ummah diniyyah bersifat  eksklusif  dan terbatas hanya untuk kaum Muslimin (annahum ummatun wahidatun min duni 'n-nas), sementara ummah siyasiyyah bersifat inklusif meliputi kaum Muslimin dan orang Yahudi  (wa anna Yahuda Bani `Awf ummatun ma`a 'l-Mu'minin).   Kata kunci dalam ungkapan pembentukan  ummah politik ini ialah kata ma`a (bersama) iaitu orang Yahudi bersama kaum Muslimin membentuk satu umat (umat Madinah).  Ungkapan ma`a  al-Muslimin (bersama kaum Muslimin), bukan min al-Muslimin (sebahagian daripada kaum Muslimin),  bererti bahawa masyarakat Yahudi tidak menjadi bahagian daripada umat (keagamaan) Islam,  tetapi  menjadi bahagian daripada umat (politik) Madinah  bersama dengan umat Islam. 

Perpaduan Ummah & Mentaati Uli 'l-Amri

PEMBINAAN BANGSA: 

KEPELBAGAIAN DALAM BINGKAI KESATUAN

(Bahagian 2) 

Siddiq Fadzil

Perpaduan Ummah dan isu Mentaati Uli 'l-Amri

Akhir-akhir ini telah timbul wacana di sekitar isu kepatuhan kepada uli 'l-amri.  Ramai yang melihat adanya motif tersirat dan agenda terselubung di sebalik  tema yang pada zahirnya ingin membawa umat bersatu dengan mematuhi uli 'l-amri.    Terlepas dari persoalan motif apa  dan untuk kepentingan siapa,  kita perlu menyikapi isu ta`at al-umara' secara ilmiah dan jujur.  Tidak siapa pun yang dapat menafikan perlunya kepatuhan kepada pemerintah demi menghindari disintegrasi bangsa.  Namun kepatuhan dalam konteks ini harus diletakkan dalam satu pakej bersama komponen-komponen lainnya,  terutama  keadilan pemerintah dan syura antara pemerintah dan rakyat.   Apabila segala persyaratan telah dipenuhi,  agama pun mewajibkan ta`at al-umara'   (mentaati pemerintah)  seperti yang di-nass-kan dalam ayat 59 surah al-Nisa':

                          يآأيّهاالذين آمنوا أطيعواالله وأطيعواالرسول وأولى الأمرمنكم

Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah,                                  taatilah  Rasul  dan  uli 'l-amri  (penguasa)   dari  kalangan kamu.

Dalam kaitan ini perlu ditegaskan bahawa ketaatan kepada pemerintah bukan ketaatan yang mutlak.  Ia adalah taat yang bersyarat:  i.  Pemerintah melaksanakan syari`at, ii.  Pemerintah menegakkan keadilan terhadap rakyat, dan iii.  Pemerintah tidak menganjurkan  rakyat melakukan maksiat.

Ayat al-Nisa' di atas  menyebut kata taat dua kali, pertama pada Allah dan diulang pada Rasul.  Ini menunjukkan ketaatan kepada Rasul adalah mutlak, semutlak ketaatan kepada Allah.  Tetapi kata taat (ati`u) tidak diulangi ketika menyebut uli 'l-amri.  Ini mengisyaratkan ada di antara mereka yang tidak wajib dipatuhi sebagaimana yang dijelaskan pada ayat pelengkapnya,

                                          فإن تنازعتم فى شيء فردوه إلى الله والرسول

Jika kamu berselisih tentang sesuatu, rujukkanlah kepada Allah (al-Qur'an)  dan Rasul  (al-Sunnah).

Bangsa Malaysia: Antara Aspirasi & Realiti

PEMBINAAN BANGSA: 

KEPELBAGAIAN DALAM BINGKAI KESATUAN

(Bahagian 1)

Siddiq Fadzil

(Amanat Pimpinan 2012,  Muktamar Nasional Keenam,

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia –WADAH,

15 September 2012/ 28 Syawal 1433)

Kali ini kita bermuktamar di tengah kehangatan iklim politik menjelang PRU13. Aturan main dalam sistem demokrasi berpilihan raya memang membolehkan kehadiran pelbagai parti dan persaingan antara parti dalam menawarkan khidmat yang lebih baik untuk rakyat.   Parti memang pelbagai, programnya juga beragam,  tetapi  semuanya bersatu dalam komitmen menjayakan prinsip dan nilai demokrasi yang bertunjang pada kuasa dan daulat rakyat.  Dalam masyarakat majmuk yang masih rapuh,   rakyat harus cukup cerdas, dewasa dan bijaksana menyikapi pelbagai kerenah perpolitikan antara parti agar tidak terseret ke  dalam silang sengketa yang memecah integrasi nasional atau keharmonian antara kaum.  Gejala pengeksploitasian sentimen perkauman harus diwaspadai demi memelihara  kerukunan hidup yang telah kita bina dengan susah payah.  Sikap dan tindakan racist  akan merosak  segala  yang telah kita usahakan selama ini.  Sikap  tidak waras seperti itulah yang secara metaforik diungkapkan dalam al-Qur'an:

                                       ولاتكونوا كالّتى نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثا،...

                      Janganlah kamu seperti  perempuan yang  mengurai kembali

                      tenunannya yang sudah siap menjadi terurai,  …(al-Nahl:92)  

Bangsa Malaysia:  Aspirasi dan Wawasan

Setelah 55 tahun merdeka,   kita masih bertanya apakah "bangsa Malaysia"  dalam erti yang sebenarnya sudah wujud secara nyata dan tuntas?    Memang ironis,  tetapi demikianlah kenyataannya,  selama berdekad-dekad kita hanya dapat berbicara tentang  warga negara Malaysia dan tentang perpaduan kebangsaan atau integrasi  nasional,  tetapi masih belum dapat dengan yakin dan pasti berbicara tentang  "bangsa Malaysia" sebagai suatu realiti.   Tentu ada alasannya apabila Rustam A.Sani,  seorang intelektual rakyat  menulis pada tahun 2006,  "Political events in Malaysia during the last few years have convinced me that Malaysia is just a state without nation  -or at least,  a state with several competing nations".  (Rustam A.Sani, 2008: 59).    Wawasan 2020  yang diungkapkan pada tahun 1991 meletakkan pembentukan bangsa Malaysia  di puncak urutan sembilan cabaran yang harus ditangani.   Hanya tinggal lapan tahun sahaja lagi untuk kita menyaksikan terlaksana atau tidaknya wawasan pembentukan bangsa Malaysia yang bersatu,  "…sejahtera,  terintegrasi wilayah-wilayah dan kelompok-kelompok etniknya, menikmati kehidupan bersama yang sepenuhnya berasaskan persamaan hak dan keadilan,  membentuk sebuah Bangsa Malaysia dengan rasa taat setia dan pengabdian yang tidak berbelah bagi terhadap bangsa tersebut".

Krisis Pemaknaan Pendidikan

KRISIS PEMAKNAAN PENDIDIKAN:

MENANGANI GEJALA EXCELLENCE WITHOUT SOUL

Oleh: Dr Siddiq Fadzil

Kekalutan bersaing mencapai kecemerlangan akademik dan obsesi terhadap permintaan pasaran kerja telah mengakibatkan sistem pendidikan kita kehilangan visi, lalu terjebak dalam sindrom shorttermism sehingga mengabaikan  misi asasi pembinaan dan pengutuhan insan. Yang dipentingkan bukan lagi apa yang perlu untuk memperbaiki kemanusiaan atau insaniyyah anak didik, tetapi yang lebih dipentingkan adalah memenuhi permintaan semerta atau immediate demand mereka. Mungkin ungkapan judul buku Harry R. Lewis tentang bencana kependidikan yang sedang menimpa Universiti Harvard, Excellence Without a Soul (Kecemerlangan Tanpa, Roh), tepat untuk menggambarkan gelala global - krisis pendidikan yang kehilangan esensi, erti hakiki dan misi asasinya. Justeru, yang didedahkan oleh Harry R. Lewis, Profesor yang pernah menjadi Dekan di Harvard itu, pada hakikainya bukan hanya kepincangan Harvard, tetapi kepincangan universiti-universiti di seluruh dunia umumnya. Sejak terbitnya buku Excellence Without a Soul, Hairy R. Lewis banyak memenuhi undangan universiti-universiti di pelbagai rantau dunia, dari Hong Kong hingga ke New Haven. Tema pembicaraannya tidak lain adalah tentang Universiti Harvard yang kehilangan roh atau without a soul itu. Tetapi yang dirasakan oleh para professor dan khalayak pendengarnya bukan hanya sebuah kisah tragedi kependidikan di Harvard. Bagi mereka Harry R.Lewis sesungguhnya telah berbicara tentang hakikat universiti mereka sendiri dengan sangat tepat dan sekaligus sangat menakutkan, “described their situation with frightening accuracy”.

Gejala Kehilangan Arah

Memang demikianlah hakikatnya, gejala aimlessness, bencana kehilangan arah telah mengglobal. Apa yang terjadi kepada Harvard adalah cerminan apa yang terjadi kepada IPT dunia. Justeru, Harvard adalah university tertua, terkaya dan ternama yang selalu dilihat sebagai model terunggul universiti kelas dunia. Benar, institusi-institusi pengajian tinggi umumnya berjaya memberikan pengetahuan dan kemahiran, tetapi ternyata gagal melaksanakan misi asasi pendidikan - pengutuhan dan penyempurnaan insan. Dalam konteks Harvard, Harry R.Lewis menyatakan bahawa mereka telah melupakan “the fundamental job of undergraduate education, tanggungjawab dasar terhadap anak didik”, termasuk, “...to help them grow up, to learn who they are, to search for a larger purpose for their lives, and to leave college as better human beings.” Pidato-pidato pimpinan universiti umumnya lebih banyak berkisar pada masalah-masalah dunia, kepentingan ilmu, kerja kuat dan kejayaan; tetapi sedikit sekali menyentuh persoalan tentang kekuatan peribadi, integriti, kasih-sayang, kerjasama dan bagaimana untuk hidup dalam dunia yang lebih baik. Semakin besar universitinya, semakin sengit pula ia bersaing meraih kemenangan di kancah pasaran dan di lahan perebutan dana penyelidikan, tetapi ketika itu jugalah mengurangnya pembicaraan yang serius tentang pembinaan watak pelajar, “...about their development into people of good character who will know that they owe something to society for the privileged education they have received.”

55 Tahun Merdeka

MENSYUKURI NIKMAT,

MENGINSAFI AMANAT.

(Dr Siddiq Fadzil)

Bagi orang yang memahami makna dan harga kemerdekaan, 3l Ogos adalah tarikh istimewa. Justeru, pada hari itulah, lima puluh tahun yang  lalu (1957) tercapainya cita- cita yang telah diperjuangkan turun-temurun sejak entah berapa keturunan. Sejarah merdeka bukan baru bermula pada pertengahan abad 20. Perjuangan heroik melawan penjajah sudah bermula seawal abad ke-16M dengan perang Melaka-Portugis. Sejak itulah darah dan air mata perjuangan tidak pernah berhenti mengalir. Tidak siapa berdaya menaksir berapa kawah darah yang tumpah dan berapa telaga air mata derita yang mengalir demi mempertahankan atau mendapatkan kemerdekaan. Harga kemerdekaan memang mahal tak ternilai, dan kerana itu harus dihargai secara yang benar-benar bermakna. Bagi umat beragama kemerdekaan adalah nikmat kurnia Tuhan lang wajib disyukuri dengan cara yang diredhai dan disenangi Penganugerahnya. Mensyukuri nikmat sebagaimana yang diajar oleh agama ialah menggunakannva dengan cara yang benar, dan tidak menyalahgunakannya. Dalam konteks nikmat kemerdekaan ia harus disyukuri dengan membina kehidupan yang menepati erti kemerdekaan semurni dan setulennya. Mudah-mudahan roh para pejuang yang gugur, bahagia dalam peristirehatan apabila pengorbanan dan perjuangan mereka menghasilkan umat merdeka yang benar-benar merdeka. Dengan semangat syukur nikmat sempena berlalunya setengah abad kemerdekaan, kita bermuhasabah, menilai diri, sudah sejauh mana kehidupan kita sebagai bangsa telah menepati makna merdeka.

Islam dan Makna Merdeka

Islam pada hakikatnya adalah agama pembebasan. Mesej liberatif-emansipatif agama Ilahi ini jelas terungkap dalam misi utamanya ikhraju ‘n-nasi mina ‘z-zulumat ila ‘nur. Dengan kata lain, risalah Islamiah dapat dirumuskan sebagai misi pembebasan dan pencerahan  (tahririy-tanwiriy).  Kerana itu kehadiran Islam dan gerakan pendakwahannya di mana-mana selalu dirasakan sebagai a liberating and enlightening force. Demikianlah citra agama ini di mata kaum peribumi rantau Melayu ketika berlakunya transformasi kemanusiaan dan revolusi kebudayaan dalam gerakan pengislaman yang memesat pada abad ke-13-16M. Ternyata pembebasan dalam konteks misi keislaman mencakupi bidang yang cukup luas, meliputi pembebasan daripada segala bentuk pembelengguan termasuk kemerdekaan daripada penjajahan. Memang al-zulumat adalah kata yang jami’ dan inklusif meliputi segala rupa bencana kemanusiaan: kesesatan, kebingungan, kejahilan, kebodohan, kebekuan, kemunduran, kebejatan, kegilaan, kezaliman, kecurangan dan lain-lain sejenisnya. Umat Islam harus dibebaskan dan dimerdekakan daripada segala bencana tersebut. Pembebasan (tahrir) dalam konteks misi pengislaman selamanya tidak terpisah daripada pencerahan (tanwir). Apalah erti bebas daripada suatu kegelapan, jika kemudiannya dijerumuskan ke dalam kegelapan yang lain.

Ulasan Buku

Yusuf al-Qaradhawi Dan Kebangkitan Rakyat

Oleh: Amidi Abd Manan, Presiden ABIM

Membaca  buku Sheikh Dr Yusof al-Qaradhawi yang  baru diterjemahkan serta diterbitkan baru-baru ini, menggamit kenangan ketika memimpin Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia dahulu. Peristiwa berlaku sekitar tahun 1996, sebagai pemangku presiden, saya mewakili PKPIM, berbuka puasa dalam satu majlis yang dianjurkan oleh Kementerian Belia dan Sukan yang ketika itu Menterinya adalah Tan Sri Muhyidin Yasin.

Ketika  dalam majlis berkenaan, Sheikh Yusof al-Qaradhawi  telah ditanyakan mengenai jurang generasi (generation gap), antara yang muda dan yang tua dalam sebuah gerakan Islam. Beliau menjawab kedua-dua generasi ini amat penting dalam memastikan kejayaan sebuah perjuangan. Beliau mengungkapkan "hamasatu al-syabab wa hikmatu al-syuyukh" amat diperlukan dalam satu formula perjuangan yang ideal. Ia adalah gabungan yang diperlukan bagi menghasilkan kejayaan yang dinanti ummah.