MEMUGAR PENDIDIKAN KEINSANAN
Siddiq Fadzil
(Teks ucapan di Majlis Konvokesyen ke-20, Kolej Dar al-Hikmah,
di Dewan Besar Esset, Bangi, pada 19hb. Januari 2013)
Setiap kali diadakan majlis konvokesyen kita tidak
pernah lupa mengingatkan seluruh warga Dar al-Hikmah tentang sejarah kelahiran
institusi ini yang dilatari kesedaran perlunya mendirikan IPT alternatif di
tengah krisis yang sedang melanda dunia pendidikan. KDH tidak lahir dari motif
bisnes, ia tampil sebagai jelmaan idealisme dan cita-cita murni pemugaran insaniyyat
al-insan pada saat pendidikan kehilangan esensinya sebagai proses
penyempurnaan dan pengutuhan insan. Latar kesejarahan ini harus sentiasa segar
dalam ingatan agar institusi ini tidak akan kehilangan arah terutama dalam era
menggejalanya politisasi dan komersialisasi pendidikan yang semakin
menjadi-jadi. Pentingnya kesedaran kesejarahan dalam konteks organisasi di
sebut oleh sejarawan strategi bisnes dari Harvard, Alfred D. Chandler Jr.,
"How can you know where you're going if you don't know whre you've
been?". (HBR, December 2012:50).
Menyedari hakikat KDH sebagai sebuah institusi
perjuangan, maka konvokesyen dalam tradisi Dar al-Hikmah bukan sekadar
perhimpunan ceremonial, tetapi lebih merupakan perhimpunan heroik yang
kental dengan semangat jihad kependidikan. Memang, bagi kita pendidikan bukan
sekadar sebuah projek, dan bukan juga sekadar sebuah aktiviti keorganisasian,
tetapi lebih daripada itu pendidikan adalah al-jihad al-tarbawiy, suatu
perjuangan yang hanya dapat dilaksanakan oleh mereka yang berjiwa dan berwatak
pahlawan. Justeru, di ranah pendidikan kita harus melawan arus dehumanisasi
yang menjelma dalam pelbagai kekuatan: pembodohan, pembutaan, pendangkalan,
pembelengguan, pelecehan dan penurunan darjat keinsanan. Untuk membangun
manusia yang terdidik rohani dan jasmani dengan seimbang dan terpadu kita harus
melawan pemikiran sekularistik yang mempersepsikan manusia sebagai an
earthly-bound man, makhluk ketanahan yang telah kehilangan dimensi
kerohaniannya. Ternyata manusia dalam perspektif sekular bukan lagi insan dalam
al-Qur'an yang dimuliakan dengan al-takrim al-Ilahiy dan diistimewakan
dengan hembusan ruh Ilahi (al-nafkh al-Ilahiy).
Hakikat berlakunya krisis penghakisan ciri-ciri
kemanusiaan dalam sistem pendidikan moden telah banyak diwacanakan, tetapi
sebahagian para promoter pendidikan sekular terlalu sombong untuk mengakui
adanya krisis kemanusiaan yang amat fundamental itu. Mudah-mudahan sikap
"bodoh-sombong" mereka akan segera menurun dengan terbitnya buku Truth,
Beauty, and Goodness Reframed: Educating for the Virtues in the Twenty First
Century oleh Howard Gardner. Dalam buku tersebut tokoh pendidikan Harvard
itu telah melakukan semacam koreksi terhadap idea-idea kependidikannya yang
terdahulu yang sangat berorientasi materialistik dan pragmatik. Lewat karya
terbarunya itu Gardner menggagaskan pendidikan yang lebih humanioristik dengan
liputan yang lebih komprehensif merangkumi filsafat, psikologi, sejarah dan
kebudayaan. Sebelum ini telah terbit buku Excellence without a Soul oleh
Harry R. Lewis yang juga dari Harvard. Segala yang diungkapkan oleh kedua-dua
tokoh dari Harvard itu dapat dianggap sebagai suatu kesaksian tentang masalah
yang sedang membelit sektor pendidikan, khususnya di Amerika Syarikat, oleh
orang Amerika Syarikat sendiri. Para pendukung pendidikan model Amerika boleh
meremehkan suara Dar al-Hikmah, tetapi bagaimana mungkin mereka meremehkan idea
dari Harvard, institusi yang menjadi kiblat mereka selama ini. Kesaksian oleh
para ilmuwan Barat tentang dunia Barat ini mungkin mirip pemerian al-Qur'an
(tentang Nabi Yusuf `a.s. dan isteri al-`Aziz):
وشهد شاهد من أهلها
Seorang saksi dari keluarganya (sendiri) memberikan kesaksian
surah Yusuf:26.
Keprihatinan terhadap isu insaniyyat al-insan dalam
pendidikan bukan suatu yang mengada-ngada. Memang manusia sepanjang zaman
sentiasa berhadapan dengan risiko kejatuhan martabat keinsanan dari ahsani
taqwim merudum kepada asfala safilin. Satu-satunya kekuatan
penyelamat dari bencana kemanusiaan tersebut adalah pendidikan yang berteraskan
iman dan amal salih. Al-Qur'an sendiri menyebut manusia sebagai makhluk yang
bersifat zaluman jahula. Ia zalim, dan yang pertama dizalimi adalah
dirinya sendiri -- menjatuhkan martabat dirinya dari sebaik-baik kejadian
menjadi serendah-rendah makhluk. Ia juga jahil, tidak tahu hakikat dirinya dan
tidak tahu memelihara ketinggian martabat keinsanannya. Kerana itu tokoh-tokoh
pendidikan dalam sejarah dan tradisi Islam umumnya memberikan tumpuan khusus
pada persoalan insaniyyat al-insan. Dalam kaitan ini al-Sallabiy
menyebut tentang pemikiran kependidikan al-Shaykh al-`Izz ibn abd al-Salam yang
memusat pada isu insaniyyat al-insan, iaitu pendidikan yang berorientasi
pemeliharaan dan pengembangan potensi dan ciri keinsanan secara utuh dan
menyeluruh. (Al-Sallabiy, 2008:72-73). Dalam karya tulisnya Ahwal al-Nas ulama
penyandang gelar Sultan al-`Ulama' itu mengungkapkan pendidikan rohaniah
yang meliputi persoalan-persoalan tentang al-muraqabah, al-khawf, dan muhasabah
dhatiyyah berasaskan hakikat keinsanan yang memang tahu tentang dirinya dan
segala perlakuannya:
بل الإنسان على نفسه بصيرة
Bahkan manusia menjadi saksi atas dirinya sendiri
Al-Qiyamah:14.
Pendidikan kerohanian yang menekankan hubungan
vertikal (hablun mina 'Llah) sedemikian itulah yang dapat membentuk
watak dan akhlak mulia, memberikan kekuatan menghindari segala kekejian,
menumbuhkan rasa damai dan bahagia dalam amal taqarrub kepada Tuhan,
membangkitkan daya tahan menghadapi kesukaran, dan membina kesabaran menantikan
ganjaran yang tertangguh. Pendidikan kerohanian yang sekaligus menekankan juga
hubungan horizontal (hablun mina 'n-nas) dapat membina watak sosial yang
sihat berasaskan nilai-nilai kasih-sayang, keadilan dan empati kemanusiaan.
Kesedaran tentang spiritual intelligence tampaknya mulai tumbuh,
termasuk di dunia bisnes dan pengurusan yang sudah mulai mewacanakan isu spiritual
capital.
Pendidikan insaniyyat al-insan adalah
pendidikan aktualisasi seluruh potensi keinsanan, termasuk potensi seni,
imajinasi dan kreativiti. Manusia harus dididik mengapresiasi dan menikmati
keindahan. Justeru, keindahan adalah nikmat kurnia Tuhan Yang Maha Indah.
Keindahan tidak terbatas hanya pada yang bersifat hissiy (fizikal-material),
tetapi juga yang bersifat maknawi dan rohani. Pendidikan seni harus dapat
menumbuhkan daya apresiasi terhadap jamal (keindahan) ketuhanan yang
terserlah pada Nama-Nama Indah-Nya (Asma'u 'Llahi 'l-husna) sehingga
timbul rasa kagum dan terdorong untuk menghayatinya dalam batas keupayaan
insaninya (al-takhalluq bi akhlaqi 'Llah). Dalam kaitan inilah seni
dapat membantu pendidikan nilai-nilai murni al-ma`rufat yang pada
hakikatnya merupakan puncak-puncak keindahan maknawi.
Manusia pada dasarnya adalah makhluk kreatif, yang
kerana daya kreativitinya itulah ia layak menjadi khalifah dengan misi
pengimarahan bumi -- memproduksikan khazanah manfaatnya yang terpendam, dan
menyerlahkan keindahannya yang tersembunyi. Dilihat dari perspektif Islam, daya
kreativiti dalam pengertian kemampuan menghasilkan suatu yang baru, asli, indah
dan bermanfaat, bukan sekadar suatu keperluan dalam persaingan ekonomi global,
malah suatu kemestian dalam pengaktualisasian misi kekhalifahan di bumi. Dunia
hari ini sangat memerlukan idea-idea baru untuk melaksanakan pembangunan yang
mampan (sustainable development) dan menyelesaikan pelbagai krisis yang
sedang dialaminya. Segala masalah -- politik, ekonomi dan sosial -- akan dapat
diatasi dengan lebih mudah dan cepat andainya wujud a healthy marketplace of
ideas, sebuah pasar besar idea-idea baru yang segar dan bernas, hasil
sumbangan kolektif masyarakat manusia yang kreatif dan berminda terbuka.
Malangnya, dunia seolah-olah sedang mengalami kemandulan
idea, suatu bencana ketamadunan yang menjerumuskan umat manusia di pelbagai
rantau ke dalam jurang petaka dan kemelut yang berlarut-larut: peperangan,
krisis ekonomi, keruntuhan moral, bencana alam dan segala macam musibah
lainnya. Demikianlah hakikatnya, negara sedigdaya Amerika Syarikat yang selama
ini dianggap the world's sole superpower, the "new Rome" and the
"indispensible country" juga tidak terkecuali dari bencana
kemerosotan kreativiti. Majalah Newsweek, 19Julai 2010 mengangkat isu Creativity
in America menerusi makalah panjang oleh Po Bronson dan Ashley Merryman
berjudul, "The Creativity Crisis: for the first time, research shows
that American creativity is declining. What went wrong -- and how we can fix it."
Penulisnya belum dapat menyatakan secara pasti sebab terjadinya kemerosotan
tersebut, tetapi menyebut kemungkinan antara puncanya adalah jumlah masa yang
dihabiskan oleh anak-anak di hadapan TV dan bermain videogames, sedang
rentang waktu sepanjang itu seharusnya digunakan untuk melakukan
kegiatan-kegiatan kreatif. Sebab lain ialah ketiadaan creativity development
di sekolah-sekolah. Kemampuan berkreasi rata-rata ditentukan semata-mata
oleh nasib, "there's no concerted effort to nurture the creativity of
all children.".
Menghilangnya dimensi insaniyyat al-insan dalam
pendidikan hari ini memang semakin terasa. Ilmu-ilmu tentang kehidupan duniawi
yang dalam tradisi Islam terpadu dengan `aqidah, syari`ah dan akhlak, kini
bukan hanya semakin terlepas dari agama, malah semakin terpisah dari
kemanusiaan. Seyyed Hossein Nasr menyebut ekonomi sebagai contoh ilmu yang
dahulu terpadu dengan etik dan moral, tetapi kini telah terpisah, "when
economics becomes a 'science' almost independent of human beings, dealing only
with quantity without any regard for the qualitative aspects of life."
(Nasr, Seyyed Hossein, 1993:244).
Keprihatinan terhadap gejala terisolasi dan
terpisahnya ilmu ekonomi dari manusia dan kehidupan nyata telah disuarakan juga
oleh Ronald Coase, professor emeritus di University of Chicago, ilmuwan senior
yang pernah memenangi hadiah Nobel bidang ekonomi. Dalam tulisannya Saving
Economics from The Economists beliau menyesali malang yang menimpa ilmu
ekonomi yang tercabut dari realiti kehidupan, "The degree to which
economics is isolated from ordinary business of life is extraordinary and
unfortunate." Pada saat lahirnya ilmu ekonomi moden, Adam Smith
malihatnya sebagai kajian tentang sifat dan sebab harta kekayaan bangsa-bangsa
(a study of the "nature and causes of the wealth of nations").
Karyanya yang monumental, The Wealth of Nations dibaca oleh khalayak
luas, termasuk ahli-ahli perniagaan sekalipun Smith secara terang-terangan
mengecam mereka sebagai golongan yang tamak, berpandangan singkat dan pelbagai
sifat negatif lainnya. Buku tersebut juga berjaya merangsang perdebatan di
kalangan ahli-ahli politik tentang perdagangan dan dasar-dasar ekonomi umumnya.
Ketika itu jumlah ahli ekonomi masih sangat sedikit dan mereka memerlukan
khalayak ramai. Sehingga awal abad 20, Alfred Marshall masih dapat
mempertahankan ilmu ekonomi sebagai kajian tentang harta kekayaan dan sebagai
suatu cabang kajian tentang manusia (as "both a study of wealth and a
branch of the study of man".). Dengan demikian ilmu ekonomi masih
relevan dengan masyarakat manusia awam, juga sektor perdagangan dan
perindustrian. Bagaimanapun selepas itu ilmu ekonomi mulai memperkukuh dirinya
menjadi ikhtisas yang terpisah dari dunia ekonomi sebenar. Ahli-ahli ekonomi
menulis untuk sesama mereka sendiri, seolah-olah tidak lagi memerlukan khalayak
di luar lingkungan mereka. Gagasan-gagasan mereka semakin bersifat teoretikal,
abstrak dan spekulatif sehingga sukar untuk dijadikan panduan bagi para
usahawan dan pengurus dalam mengendalikan kegiatan perekonomian mereka.
Akibatnya ekonomi diurus bukan dengan ilmu, moral dan etik, tetapi hanya dengan
bakat, pengalaman dan pertimbangan peribadi pemimpin-pemimpin bisnes sendiri.
Ketika dunia ekonomi ditimpa krisis, mereka tidak datang ke fakulti enonomi untuk
mendapatkan panduan mengatasimya, sebaliknya mereka berpaut pada kuasa politik
untuk mendapatkan pakej penyelamatan. Dalam era perkembangan ekonomi yang
semakin mengglobal dan berasaskan ilmu (knowledge economy), dunia
ekonomi memerlukan kekuatan ilmu, tetapi seperti yang disebut oleh Coase,
"But knowledge will come only if economics can be reoriented to the
study of man as he is and the economic system as it actually exist."
(HBR, December 2012:36).
Terpisahnya ilmu ekonomi dari nilai-nilai moral
kemanusiaan, dan pemencilannya dari realiti dunia ekonomi mengakibatkan
tindak-tanduk para pelaku di sektor ekonomi tidak terkendali, dan akhirnya
menjerumuskan negara raksaksa Amerika ke jurang krisis ekonomi yang berlarutan
hingga ke hari ini. Yang tampak sebagai gejala krisis ekonomi itu pada
hakikatnya adalah jelmaan suatu krisis yang lebih mendasar iaitu krisis nilai.
Hakikat inilah yang diungkapkan oleh Jeffrey Sachs, profesor di Columbia
University yang pada tahun 2004 dan 2005 disenaraikan oleh majalah Time dalam
kelompok seratus orang paling berpengaruh di dunia. Dalam bukunya The Price
of Civilization beliau menyebut krisis moral sebagai akar bencana ekonomi
yang sedang menimpa Amerika. Katanya:
At the root of America's economic crisis lies a moral
crisis: the decline of civic virtue among America's political and economic
elite. A society of markets, laws, and elections is not enough if the rich and
powerful fail to behave with respect, honesty, and compassion toward the rest
of society and toward the world. America has developed the world's most
competitive market societybut has squandered its civic virtue along the way.
Without restoring an ethos of social responsibility, there can be no meaningful
and suntained economic recovery.
(Sachs, Jeffrey,
2012:3).
Krisis ekonomi hanyalah akibat dari krisis yang lebih
mendasar, iaitu krisis nilai moral di kalangan elit politik dan ekonomi.
Ekonomi Amerika hanya untuk kepentingan segelintir kaum elit terutama golongan
super-kaya, "Too many of America's elites -- among the super-rich, the
CEOs, and many of my colleagues in academia -- have abandoned a commitment to
social responsibility. They chase wealth and power, the rest of society be
damned." (Sachs, Jeffrey, 2012:5). Demikianlah perilaku rakus dan
serakah golongan elit Amerika, pemimpin-peminpin politiknya, tokoh-tokoh
korporatnya, dan malah ahli-ahli akademiknya juga yang mementingkan diri,
mengautt kekayaan dan membolot kekuasaan, tanpa kepedulian terhadap derita
sengsara rakyat awam. Dalam konteks dominasi kaum elit yang telah
menginjak-injak civic virtues, tidak akan berlaku pemulihan ekonomi,
kecuali apabila nilai-nilai moral dan etos tanggungjawab sosial kembali
didaulatkan. Pada hakikatnya citra buruk kaum elit itu bukanlah gambaran sebenar
bangsa Amerika keseluruhannya. Menurut Sachs, rakyat awam Amerika rata-rata
masih memiliki kekuatan moral: berfikiran luas dan waras, moderat, dan
dermawan. Tetapi akibat keruntuhan institusi-institusi politik, mereka tidak
dapat mengawal kesewenang-wenangan kaum elit.
Bencana yang menimpa suatu bangsa gara-gara perilaku
bejat kaum elitnya, mengingatkan kita kepada sunnatu 'Lah tentang
kehancuran bangsa-bangsa:
وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقىا فيها فحقّ عليها القىل فدمّرناها تدميرا.
Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka
Kami perintahkan kepada orang yang hidup mewah di negeri itu (agar mentaati
Allah, tetapi bila mereka melakukan kedurhakaan di dalam (negeri) itu, maka
sewajarnya berlakulah terhadapnya perkataan (hukuman Kami), kemudian Kami
binasakan sama sekali (negeri itu)
surah al-Isra':16
Untuk menangani masalah kesewenang-wenangan kaum elit
seperti itu satu-satu-nya kekuatan yang dapat diharapkan adalah kuasa rakyat.
Dalam kaitan inilah relevannya pendidikan kewarganegaraan yang berorientasikan
pembinaan warganegara yang baik dan efektif. Rakyat perlu dididik menjadi
warganegara yang bermaruah, bermoral, cerdas, kritis, bertanggungjawab dan berperikemanusiaan.
Dengan demikian rakyat akan memiliki keupayaan bertindak mempertahankan hak-hak
kemanusiaan dan kewarganegaraan mereka, dan sekaligus memiliki keberanian
melawan segala bentuk pelanggaran civic virtues: kezaliman, keserakahan,
kecurangan dan kesewenang-wenangan.
Menjayakan pendidikan insaniyyat al-insan ternyata
tidak mudah, terutama dalam era kebangkitan ghairah materialistik, pragmatik
dan utilitarian di sektor pendidikan. Ketika ini kita sedang menyaksikan
kemunculan fenomenal institusi-institusi berjenama corporate university.
Institusi-institusi pengajian tinggi tajaan badan-badan korporat ini lahir dari
ketidakpuasan terhadap universiti-universiti tradisional yang dinilai gagal
melahirkan tenaga kerja dengan ketrampilan yang sesuai dengan keperluan dunia
keusahawanan. "Big companies are setting up university campuses all
over the world to help produce the kinds of employees they most need." (Margolis,
Mac., 2010: 41). Perkembangan IPT model universiti korporat begitu pesat
sehingga disebut the fastest-growing sector in higher education, dan
dijangka dalam waktu dekat jumlah pengambilan pelajarnya akan mengatasi
universiti-universiti tradisional. Penubuhan universiti korporat memang ada
justifikasinya, dan kekuatannya dalam bidang-bidang tertentu juga harus diakui;
tetapi yang menimbulkan keprihatinan adalah orientasinya yang terlalu menumpu
pada pembinaan tenaga kerja mengikut keperluan syarikat penajanya. Apakah ini
bererti bahawa dimensi kemanusiaan, moral dan etik akan terkorban? Dalam isu
ini kita berkongsi kekhuatiran dengan ahli-ahli akademik prihatin yang keberatan
dengan orientasi yang terlalu pragmatik-materialistik, "Many
traditional academics won't hear of putting 'university' and 'corporate' in the
same sentence and claim that business is enslaving universities to the profit
motive." (Margolis, Mac., 2010:42).
Sekadar selingan, kami sampaikan maklumat "pelik
tapi benar" bahawa di daerah Surat Thani (Thailand Selatan), sejak 1957
telah berdiri sebuah institusi, Monkey Training College. Majalah Preferred,
edisi Malaysia, jil.12, 2012, menyiarkan liputan tentang kolej tersebut
yang menawarkan kursus melatih beruk memetik buah kelapa. Dengan jumlah
pengambilan pelajar maksimum 10 ekor setiap kali pengambilan, para graduan MTC
mudah mendapat pekerjaan, malah selalu menjadi rebutan para pemilik kebun
kelapa. Pelajar-pelajar MTC menjalani latihan berdasarkan kurikulum yang
bertahap, bermula dengan latihan asas bagaimana memulas buah kelapa hingga
jatuh dengan menggunakan alat yang mudah. Ini diikuti dengan latihan amali
memanjat pohon kelapa tiruan, setelah lulus barulah beranjak ke pokok yang
asli. Subjek lain yang juga diajarkan ialah latihan amali pelbagai kemahiran
termasuk cara melepaskan diri dari belitan tali dan bagaimana membezakan buah
kelapa yang masak daripada yang belum. Jangka masa kursus ialah antara tiga
hingga enam bulan mengikut kemampuan individual beruk. Pelajar-pelajar yang
cemerlang meneruskan latihan penguasaan kemahiran-kemahiran lain termasuk
bagaimana menaiki kenderaan (belakang motosikal atau kenderaan lain), juga
bagaimana memasukkan buah-buah kelapa yang telah dipetik ke dalam guni.
Beruk-beruk yang berkebolehan istimewa diberi pilihan untuk melanjutkan kursus
di sekolah tinggi, dengan jaminan pihak pengurusan kolej, "we can teach
your monkey practically anything you want it to do". (Khoo, Diana, Preferred,
vol.12, 2012:37-38).
Maklumat selingan ini kami sampaikan bukan tanpa
mesej. Mudah-mudahan ada yang sudi merenung persoalan yang berbangkit dari
paparan kisah Monkey Training College tersebut. Andainya IPT hanya
berorientasi penyiapan tenaga kerja yang trampil, dengan mengabaikan pendidikan
keinsanan, lalu apa istimewanya sebuah universiti manusia berbanding sebuah
pusat latihan haiwan mamalia?.
Pendidikan seharusnya tidak hanya menggarap persoalan skill
atau kemahiran semata-mata, yang lebih penting adalah pembinaan watak (character
building). Ketika ini persoalan otak dan watak muncul menjadi isu besar
yang menyedut perhatian ramai, terutama selepas terjadinya beberapa tragedi
ngeri yang melibatkan warga sekolahan. Beberapa bulan yang lalu masyarakat
Indonesia digegarkan oleh serangkaian peristiwa "tawuran" pelajar
atau perkelahian berdarah antara sekolah sehingga mengakibatkan sejumlah
kematian. Sementara itu terjadi pula peristiwa penembakan brutal di Amerika
yang mengorbankan puluhan jiwa. Seorang mahasiswa berusia 24 tahun, James Eagan
Holmes tiba-tiba muncul di pentas pawagam Century Sixteen yang sedang
menayangkan filem The Dark Night Rises. Senjata api di tangannya (pistol
Glock caliber 40 dan senapang buatan Smith&Wesson AR-15) meledakkan
tembakan bertubi-tubi menghabisi 12 orang dan melukai 58 orang yang sedang
menonton tayangan perdana filem Batman tersebut. Yang menjadi persoalan,
bagaimana mahasiswa berotak cerdas dan memiliki rekod akademik yang cemerlang
itu boleh menjadi penjenayah seganas itu?
Tidak lama berselang terjadi lagi penembakan ngeri
yang membunuh 20 orang murid darjah satu dan 6 orang guru Sekolah Rendah Sandy
Hook, Newtown, Connecticut. Pelakunya, Adam Lanza, 20 tahun di katakan seorang
penyendiri yang mengalami masalah kelainan jiwa. Tentu sahaja tragedi-tragedi
berdarah yang menggemparkan itu membangkitkan keprihatinan pelbagai pihak,
terutama mengenai biang penyebab perilaku teror seperti itu. Antara yang
dituding sebagai penyebabnya ialah kelonggaran undang-undang pemilikan senjata
api di Amerika syarikat. Turut disalahkan adalah industri perfileman yang
banyak mengeluarkan filem-filem berunsur keganasan dan kekerasan. Selain itu
ada juga yang menyingkap pengalaman kekerasan dalam sejarah bangsa Amerika, termasuk
budaya cowboynya yang terus terlestari mewarnai perwatakan mereka.
Yang pasti, gejala (tawuran dan penembakan) tersebut
jelas terkait dengan kegagalan pendidikan membina karakter bangsa. Segala yang
terjadi itu hanyalah sebahagian kecil daripada harga yang harus dibayar kerana
meremehkan insaniyyat al-insan, kerana terobsesi dengan kecerdasan
intelek semata-mata, dan kerana mengabaikan pembangunan insan secara utuh dan
menyeluruh meliputi kecerdasan spiritual, kecerdasan emosional dan kecerdasan
sosial. Yang harus dibina bukan hanya generasi berotak, tetapi juga generasi
yang berwatak dan berjati diri.
Pendidikan jati diri dan character building harus
berasaskan nilai-nilai agama dan budaya sendiri, bukan dengan menyerap
nilai-nilai tamadun asing. Pengalaman masa lalu mengajar kita bahawa penerapan
nilai-nilai Barat seperti materialisme kapitalistik-individualistik dan yang
sejenisnya telah merosak watak bangsa. Dua buah buku yang pada suatu ketika
dipromosikan sebagai karya cemerlang pembangun watak bangsa, iaitu Revolusi
Mental dan The Malay Dilemma, pada hakikatnya sarat dengan pemikiran
kapitalisme politik Melayu yang menumbuhkan persekongkolan elit politik dengan
elit ekonomi dalam keserakahan kapitalisme kroni. Dalam penilaiannya terhadap
kedua-dua buah buku tersebut, Shaharuddin Maaruf mengatakan, "Revolusi
Mental and The Malay Dilemma represented the thinking
of Malay capitalism which has tasted political power. As a result, the works
emphasise the interplay of political power and Malay capitalism, and can
therefore be regarded as documents of Malay political capitalism."
(Shaharuddin Maaruf, 1988:138-139). Demikianlah nilai-nilai asing telah
membentuk watak rakus dan mementingkan diri di kalangan elit bangsa kita.
Yang kita inginkan bukan hanya generasi terpelajar,
tetapi juga generasi terdidik yang berwatak insan ulu 'l-albab, penggabung
zikir dan fikir, perenung dan pengagum ayat-ayat Tuhan, lalu insaf dalam khashyatu
'Llah. Justeru, bagi kaum ulu 'l-albab, insan bernurani dan berakal
tinggi, kebenaran Ilahi adalah segala-gala. Mereka menjadi kuat dan berani
kerana memiliki kebenaran. Untuk tampil sebagai manusia berwatak memang
memerlukan keberanian terutama dalam era kebejatan etika dan keruntuhan
integriti moral. Dalam gagasannya menghadapi abad 21, cendekiawan ulung
Indonesia, Soedjatmoko mengaspirasikan generasi yang berwatak kompeten,
berprinsip dan memiliki "keberanian hidup sebagai manusia berakhlak."
(Soedjatmoko, 1991:103). Dalam nada yang hampir sama, Sasterawan Negara Usman
Awang menyampaikan pesan kepada generasi Melayu abad 21 lewat bait-bait puisi
berikut:
Bagaimanakah Melayu abad dua puluh satu,
Masihkah tunduk tersipu-sipu?
Jangan takut melanggar pantang
Jika pantang menghalang kemajuan;
Jangan segan menentang larangan
Jika yakin kepada kebenaran;
Jangan malu mengucapkan keyakinan
Jika percaya kepada keadilan.
Jadilah bangsa yang bijaksana
Memegang tali memegang timba
Memikir ekonomi mencipta budaya
Menjadi tuan di negara Merdeka.
